RESUMEN GRUPO DE TRBAJO 73

GT 73. “UN MUNDO EN EL QUE QUEPAN MUCHOS MUNDOS”. AUTONOMÍAS LOCALES Y ONTOLOGÍAS, COSMOPOLÍTICA Y TRANSFORMACIÓN DEL ESTADO EN AMÉRICA LATINA: ESTUDIOS ETNOGRÁFICOS

 

Coordinadores:

Salvador Schavelzon – schavelzon@gmail.com

Spensy Kmitta Pimentel – spensy@gmail.com

Juan Wahren – juanwahren@gmail.com

Comentadores: Renato Sztutman (USP). Raúl Zibechi (Brecha)

 

Sesión 1: Estado y pueblos indígenas

 

 

“PREFEITURA INDÍGENA” E “GESTÃO INDÍGENA” NA PREFEITURA: SÃO GABRIEL DA CACHOEIRA (AM) EM SUAS TRANSFORMAÇÕES POLÍTICAS

Aline Fonseca Iubel. Doutoranda/PPGAS/UFSCAr; alineiubel@gmail.com

O município de São Gabriel da Cachoeira, no noroeste amazônico, cuja população é cerca de 90% indígena (de vinte diferentes etnias, de quatro famílias linguísticas), tem histórias políticas importantes, tanto do ponto de vista indígena quanto do ponto de vista do Estado. O movimento indígena organizado começou a ser construído por lá no final dos nos 1970, com a criação de algumas associações e com a realização de diversas reuniões e encontros nos quais política (sobretudo face aos brancos e suas instituições) eram pauta e agenda. Com a abertura democrática, na década de 1980, diversos líderes do movimento indígena começaram a também atuar nos partidos políticos e a se candidatarem a cargos municipais (vereador, prefeito e vice-prefeito). Dessa história resultou a eleição de uma chapa completamente indígena para a prefeitura, em 2008 (sendo o prefeito da etnia tariana e o vice-prefeito da etnia baniwa). Neste paper apresentarei partes das tramas de (tentativas de) alianças que levaram à composição dessa chapa, as quais envolvem (e são envolvidas por) movimento indígena, etnia, partido, calha de rio, parentesco, dentre outras coisas. A partir do contraste entre as expectativas que se tinha sobre uma “prefeitura indígena” e o que ocorreu na “gestão indígena” na prefeitura pretendo aqui refletir sobre os termos nos quais são pensadas localmente questões como “índios no Estado”, relações entre índios e brancos (seus modos de fazer política e instituições) e transformações políticas e do Estado.

Palavras-chave: Estado, índios, São Gabriel da Cachoeira, eleições.

 

 

¿UN PROCESO DE AUTONOMÍA A PARTIR DE SUS VÍNCULOS CON EL ESTADO? EL CASO DE UN GRUPO DE MUJERES RARÁMURI EN EL EJIDO DE ARAREKO, SIERRA TARAHUMARA, MÉXICO (1990-2015)

María Isabel Martínez Ramírez. Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM, México; isamartinez79@gmail.com

La meta de esta ponencia es presentar mi actual proyecto de investigación, dedicado al estudio de la relación de la transformación de un colectivo rarámuri –congregado territorialmente en el Ejido de Arareko, Sierra Tarahumara, México– y sus vínculos con el desarrollo del Estado mexicano durante los siglos XX y XXI. El tema que me interesa discutir en este GT es particularmente cómo un proceso que se podría perfilar hacia la autonomía, es decir, hacia la autogestión política, educativa, de salud y económica, los vínculos con el Estado y con otros organismos no sólo se intensifican sino que se vuelven necesarios para construirla. Esto cuestiona al menos dos ámbitos para este caso de reflexión, por una parte la noción de aislamiento (o política de aislamiento de los rarámuri) que configuró la política de zonas de refugio en México y que justificó posteriormente la intervención indigenista y desarrollista, levantando preguntas sobre qué es el aislamiento como concepto y política para los rarámuri. Y por otra parte, permite reflexionar sobre la construcción de una autonomía vinculada con el Estado y las razones rarámuri, las cuales propongo están articuladas con el parentesco.

Palabras clave: rarámuri, Sierra Tarahumara, autonomía, Estado.  

 

EL SINUOSO CAMINO PARA LA RECONSTITUCIÓN: AUTONOMÍAS INDÍGENAS ORIGINARIAS CAMPESINAS EN EL ESTADO PLURINACIONAL DE BOLIVIA

Pilar Lizárraga Aranibar. Comunidad de estudios JAINA. Doctorante Desarrollo Rural UAM-Xochimilco; c.pilar.lizarraga@gmail.com

En este artículo pretendemos aproximarnos al sinuoso camino por el que transitan los Pueblos Indígenas Originarios Campesinos que es establecido desde el Estado Plurinacional para constituir las Autonomías Indígenas Originarias Campesinas (AIOC).

La AIOC se constituye en un mecanismo político para poder avanzar en los procesos de autodeterminación y la liberación de los pueblos, y como lo plantea el Cacique de Lomerio, “la autonomía Indígena no pasa por que alguien los reconozca o nos de un certificado diciendo que somos autónomos… la autonomía indígena se vive en las comunidades…”. Sin embargo, los Pueblos han determinado avanzar en la búsqueda del reconocimiento del Estado, que implica todo una burocracia, y en la que el proceso puede durar más de 7 años, como es el caso de la Nación Monkoxi que  se encuentra en Tierras Bajas y que fue el primer territorio autodeclarado Territorio Autónomo en Bolivia y que hasta la fecha no ha logrado superar las diversas etapas para alcanzar al reconocimiento dentro del Estado.

En este marco nos parece importante analizar este laberinto por el que los pueblos se ven obligados a transitar para expresar su AIOC. Nos interesa traer la reflexión del camino que se sigue en las dos vías: la de conversión por el Territorio y la de conversión del municipio.

Palabras claves: Autonomía, Autodeterminación, descolonización, territorios, estado plurinacional

 

“CONTRA O ESTADO, MAS A FAVOR DAS POLÍTICAS PÚBLICAS?”. NOTAS SOBRE OS EFEITOS DAS POLÍTICAS DE TRANSFERÊNCIA DE RENDA ENTRE OS KAIOWA E GUARANI NO MATO GROSSO DO SUL 

Cariaga, Diógenes. Doutorando em Antropologia Social na UFSC. Pesquisador vinculado ao NEPI/PPGAS/USP e INCT Brasil Plural; didioaems@gmail.com

Neste texto procuro problematizar os efeitos da inclusão de famílias kaiowa e guarani em programas de transferência de renda, como o Bolsa-Família, no MS, a partir de relações produzidas entre as famílias extensas, gestores públicos (indígenas e não-indígenas) e operadores de direitos no que se refere as controvérsias e equivocações que emergem nos contextos onde “os direitos” são colocados em discussão a partir de teorias nativas sobre o parentesco e a corporalidade. O contexto atual dos Kaiowa e dos Guarani vivendo em ambientes criados pelo Estado no início do século XX é marcado pela intensificação das relações com os brancos e pelo aumento da dependência das ações do Estado no cotidiano, contudo, o que pretendendo demonstrar passa pela observação dos usos da “cultura” como operador de “torções” nas políticas públicas a partir do “direito à diferença” conforme os termos na legislação nacional. Proponho descrever modos de criatividade kaiowa e guarani a partir das reflexões produzidas em cenários de inovação através da mediação entre os conceitos que expressam sentidos da “tradição” – teko ymaguare e sobre a inovação nos modos de ser kaiowa e guarani – teko pyahu com os modos de ser dos brancos - karai reko. Deste modo, outro percurso analítico pretendido passar por compreender como a agência dos coletivos ditos “contra o Estado” produzem efeitos nos dispositivos de governamentalidade “a favor do Estado”, assim, aproximar campos conceituais entendidos como cosmopolítica e biopolítica na tentativa de produzir análises sobre uma economia política da natureza e dos entes não naturais (ALMEIDA, 2017, p. 07).   

Palavras-chaves: kaiowa-Guarani; “Cultura”, Cosmopolítica, Biopolítica, Transformações.

 

ESTADO PARAGUAYO, PUEBLOS INDÍGENAS Y ONGS INDIGENISTAS: EXPERIENCIAS COSMO-POLÍTICAS

Dr. Rodrigo Villagra Carron. Abogado por la UNA Asunción y PhD por St Andrews University, Scotland. Profesor-investigador de la Universidad Nacional de Itapúa; villagrarodrigo@hotmail.com

En esta ponencia intento hablar de la relación de varios actores: el estado paraguayo, pueblos indígenas específicos y ONGs indigenistas, para dar cuenta de experiencias cosmo-políticas concretas que revelan otro pensamiento. Para ello parto ilustrando la heterogeneidad del estado paraguayo de la transición democrática (1989-2015) cuya modernidad no instaurada pero “selectiva”, y en ese sentido hegemónica, confronta a pueblos y comunidades indígenas, y a sus aliados indigenistas – críticos o acríticos (cf. Blaser 2004).  En los casos etnográficos de pueblos y comunidades elegidos (mbyá guaraní - Tahekyi; maká - Ita Paso, angaité-La Patria –y enxet-Sawhoyamaxa), se muestra como comunidades concretas cuestionan, validan, reformulan o administran tales estrategias dominantes – seas estas de buena o mala fe - ya sea refrendándolas para subvertirlas, validándolas para aprovecharlas o resistiéndolas para neutralizarlas. En estas prácticas, a veces la cosmo-política indígena es enunciada abiertamente – incluso como desafío -, en otras, se presente folklóricamente como “cultura” a tono con la percepción no indígena, y en otras, opera en la “trastienda” de la escena política (cf. Bonifacio 2008). En ese sentido, si hemos de contraponer la cosmo-política como la diversidad en acción al paradigma modernizante – homogenización en acción – la primera demuestra conjugar y hacer posibles cualidades que en el paradigma moderno no son compatibles: contingencia e inmanencia, poder y vulnerabilidad, naturaleza y cultura, cosmos y política. 

 

ADMINISTRAÇÃO PÚBLICA INDÍGENA: UMA ETNOGRAFIA DA SECRETARIA ESTADUAL PARA OS POVOS INDÍGENAS DO ESTADO DO AMAZONAS/AM, BRASIL

Tiemi Kayamori Lobato da Costa. Doutoranda em Antropologia Social pela Universidade Federal do Paraná – UFPR; tiemicosta@gmail.com

O presente trabalho consiste em uma etnografia do processo de estar e fazer uma administração pública tanto por servidores indígenas quanto não indígenas. Tomo como ponto de reflexão uma instituição brasileira: a Secretaria de Estado para os Povos Indígenas (SEIND), órgão vinculado ao poder executivo do estado do Amazonas, Brasil, criado a partir da Lei 3.403 de 2009. Busca-se refletir sobre o recente protagonismo de agentes estatais indígenas na administração pública e, assim, voltar o olhar para uma forma estatal (potencialmente nova) que emerge a partir da ocupação de um lugar de poder inédito na estrutura estatal brasileira.

O acompanhamento das atividades cotidianas na SEIND durante o período de seis meses de trabalho de campo demonstrou que os interlocutores imprimem grande fluidez a elementos vinculados a concepções de ‘Estado’ e de ‘indianidade’. Assim, as rotinas administrativas, a percepção dos servidores a respeito de seus trabalhos, e as interações interinstitucionais, recriam e atualizam tal dualidade de diferentes formas: “Estado” e “índios”, “governo” e “movimento indígena”, “técnica” e “política”, “indígenas” e “não indígenas”. A articulação de ambos universos políticos demonstrou grande criatividade por parte dos servidores que, frente ao baixo orçamento da instituição, utilizam a experiência adquirida nas associações e organizações indígenas para fundamentar diferentes estratégias de gestão. Argumento que esse espaço de negociação entre um pólo supostamente “indígena” e outro “estatal” acabaria por produzir a SEIND como um órgão híbrido, simultaneamente administração pública e projeto político indígena.

Palavras chave: administração pública; povos indígenas; Estado; política.

 

A LUTA PELA TERRA KAINGANG: A ALIANÇA COM “OS DE BAIXO” E AS NOVAS FORMAS DE COMBATE AO NEOCOLONIALISMO EM BUSCA DA AUTONOMIA

Diego Duarte Eltz. Doutorando em Antropologia Social na Universidade Federal de Santa Catarina; diego.eltz@posgrad.ufsc.br 

Neste artigo buscamos apresentar os eventos etnográficos recentes das agências políticas kaingang, coletivos indígenas do sul do Brasil, para a retomada de suas terras e as novas alianças políticas que estes grupos formaram em uma situação de ampliação das relações políticas neocoloniais dos não indígenas com relação aos seus territórios e direitos constitucionais. Neste contexto a política indigenista estatal mais ampla do Brasil, sofre uma série de ataques institucionais, tais como a criação da portaria 303 da AGU e do PEC 215. Os dados referem-se principalmente a etnografias recentes junto aos interlocutores em episódios de "luta pela terra" e a referências ancestrais kaingang e relatos históricos e outros dados documentais referentes ao passado de luta da etnia sobre seu território a partir das frentes de expansão (séc XIX). Na contemporaneidade os grupos cosmopolíticos kaingang dispersos por sobre seu macroterritório ancestral vivem em um mundo marcado pela eminente destruição dos últimos espaços remanescentes das matas e as relações implicadas na sua existência. Tal situação de ataques contínuos faz com os grupos kaingangs reflitam e remodelem suas alianças externas ao grupo étnico, inserindo este em um contexto mais amplo de luta pelos direitos indígenas e direitos sociais. Desta forma a aliança com “os de baixo”, como os grupos autônomos que buscam alianças com os kaingang se denominam, buscam uma aliança ampla entre indígenas, quilombolas, sem terras, pequenos agricultores, estudantes e militantes sindicais para demandar reconhecimento territorial. Dentro deste processo de luta por direitos, o passado de lutas é evocado pelos indígenas nas lembranças que remetem as experiências acumuladas e nas dimensões materiais e espirituais coletivas.

SESIÓN 2: AUTONOMÍAS ONTOLÓGICAS

 

CONSTRUYENDO ‘EL COLECTIVO’: CUESTIONANDO LA DIVISION LO ECONÓMICO (QUE IMPLICA EL MANEJO DE LA NATURALEZA) Y LO POLÍTICO (QUE IMPLICA LA RELACIÓN CON EL ESTADO) EN EL TRABAJO DE LA COOPERACIÓN INTERNACIONAL ENTRE LOS MASKOY DEL ALTO PARAGUAY

Valentina Bonifacio. Marie-Curie Research Fellow, Ca' Foscari University, Venezia / Parsons - The New School for Design, New York; valentina.bonifacio@unive.it

En mi ponencia quiero cuestionar la manera en que la cooperación internacional - y otras más - ha colaborado en Paraguay con comunidades indígenas reforzando la división entre ámbito económico y ámbito político de intervención,  en el marco de lo que Latour ha definido “the great divide”. Mi ámbito de análisis se concentra en la zona de Puerto Casado (Alto Paraguay) en donde la población indígena ha trabajado durante casi cien años en la empresa Carlos Casado S.A., sea en las estancias y obrajes que en su fábrica de tanino. En particular, quiero mostrar como la cosmo-politica indígena ignora la separación entre esos dos ámbitos - el económico, que implica el ‘manejo’ de la naturaleza, y el político, que implica la relación con ‘los blancos’ y el estado - buscando crear nuevas conexiones en donde las viejas se hayan (más o menos) temporáneamente interrumpido. Por último, me pregunto si es que habría que re-pensar la configuración que las organizaciones indígenas - financiadas por las ONGs - han asumido en el ámbito latinoamericano.

 

AUTONOMIA E CH´ULEL: SOBRE SABERES POLÍTICOS DOS PROMOTORES DE EDUCAÇÃO AUTÔNOMA ZAPATISTAS

Ana Paula Massadar Morel. Doutoranda em Antropologia no Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)anamoreloemail@gmail.com

O Exército Zapatista de Liberação Nacional (EZLN) e suas bases de apoio são formados predominantemente por indígenas falantes das línguas tzeltal, ch’ol, tzotzil e tojolabal que vivem na região de Chiapas, México. Desde seu surgimento, tem se intensificado, no movimento, a busca por construir instituições, saberes e todo um modo de vida de maneira autogestionada e independente ao Estado mexicano. Uma das atividades desenvolvidas é o Centro de Español y Lenguas Mayas Rebelde Autónomo Zapatista (CELMRAZ), um curso de espanhol e tzotzil voltado para alunos não-zapatistas. A partir de trabalho de campo realizado enquanto aluna de tzotzil no Centro, a proposta deste trabalho é explorar a dimensão política dos saberes apresentados pelos promotores de educação autônoma no decorrer das aulas. Caminhando, assim, em um sentido um pouco diferente dos trabalhos que analisam o zapatismo a partir dos discursos dos seus subcomandantes e do contexto sócio-político, buscamos nos debruçar sobre a imaginação conceitual presente nos pensamentos dos indígenas bases de apoio zapatistas. Encontramos nesses uma poderosa teoria crítica ao capitalismo, ao Estado e à colonização que se desenvolve a partir de conceitos como ch’ulel e autonomia. O ch’ulel (alma, força vital, consciência, dignidade) estaria adormecido no mundo capitalista, enquanto a construção da autonomia seria uma luta constante e cotidiana que possibilita ichbail ta muk (reconhecimento da grandeza do outro) engrandecendo o ch’ulel.

Palavras-chave: Zapatismo, promotores de educação, autonomia, ch’ulel, saberes políticos.

 

ROMARIA DAS ÁGUAS E CAMINHO DE SEPÉ TIARAJU: AS POSSIBILIDADES DE COMPOSIÇÃO DE MUNDOS  NO RIO GRANDE DO SUL

Stella Maris Nunes Pieve. Antropologia/UFRGS; stellapieve@gmail.com

Nesse trabalho apresento dois rituais inter-religiosos e ecológicos, a Romaria das Águas e o Caminho de Sepé Tiaraju, que ocorrem no Rio Grande do Sul e se constituem como formas de expressividade e reivindicação de direitos sociais, territoriais e políticos. São compostos por instituições religiosas, poder público e organizações sociais. A Romaria das Águas tem como focos principais a questão inter-religiosa e ecológica, é organizada por católicos e umbandistas e tem como padroeira e Mãe, Nossa Senhora das Águas e Oxum. Já a peregrinação ciclística Caminho de Sepé Tiaraju tem foco no encontro entre diferentes grupos de excluídos, especialmente jovens da periferia urbana e grupos rurais empobrecidos e na proposta de percorrer de bicicleta a última rota de Sepé Tiaraju. A partir do trabalho de campo, entrevistas e análise de materiais produzidos por esses grupos, foi possível concluir que a Romaria das Águas e o Caminho de Sepé apresentam formas territorializantes a partir da questão fundiária e de outros temas – políticos, sociais e ambientais. A luta pela terra e a possibilidade de existir no mundo impulsionadas por esses diferentes grupos passam a ser atualizadas nesses momentos. Nossa Senhora das Águas e Sepé Tiaraju agenciam outros modos de acionar políticas públicas e, ainda, de promover reivindicação social, permitindo que esses grupos possam agir em conjunto, mas como diferentes e com práticas divergentes. Portanto, a partir de uma ação cosmopolítica compõem rituais que aliam diferentes pautas que não se unificam, mas apresentam como forma de composição de mundos.

Palavras chave: rituais, inter-religiosidade, ecologia, composição de mundos, questão fundiária.

 

A ESQUIVA DO XONDARO - O MOVIMENTO COMO AÇÃO POLÍTICA ENTRE OS GUARANI MBYA

Lucas Keese dos Santos. Mestrando em Antropologia Social - PPGAS-FFLCH-USP, Pesquisador do CEstA (Centro de Estudos Ameríndios); lucaskeese@gmail.com

Neste trabalho pretendemos investigar  o lugar do xondaro na cosmopolítica contemporânea dos Guarani Mbya. Xondaro é um termo polissêmico que indica tanto uma função e/ou personagem das dinâmicas políticas guarani, interna e externa às suas aldeias, como uma dança, baseada num jogo de esquivas corporais. Além disso, o que a etnografia da pesquisa têm sugerido é que é possível tecer relações entre a esquiva e práticas evidenciadas nas narrativas mitológicas: enganar o rival com o corpo através do movimento aparece com algo análogo ao que os personagens míticos fazem com suas artimanhas na oralidade, formas relacionadas de superar agressões e coerções. Ou seja, a esquiva (-jeavy uka) realiza com o corpo, o que a enganação (-mbotavy) faz com a palavra (mas não só com ela). A partir disso, realizamos uma breve análise do papel contemporâneo dos xondaro – e das apresentações de dança xondaro – em contextos de manifestações públicas, ocorridas na cidade de São Paulo, no contexto da luta pelo reconhecimento da terra e por direitos. Assim, o conceito mbya de “esquiva” aparece como um conceito de resistência, a um só tempo coreográfico e político.

Palavras-chave: Guarani-Mbya, xondaro, resistência política, movimento, esquiva.

 

O PUXIRÃO É UM TERRITÓRIO”: AÇÃO POLÍTICA COLETIVA E AS FORMAS SEGMENTARES DA REDE PUXIRÃO DE POVOS E COMUNIDADES TRADICIONAIS DO PARANÁ

Josiane Carine Wedig. Doutoranda de Ciências Sociais em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade (CPDA), Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ); josiwedig@gmail.com

Nesta comunicação propomos discutir a organização coletiva da Rede Puxirão de Povos e Comunidades Tradicionais do Paraná, que agrega oito segmentos: indígenas, faxinalenses, quilombolas, cipozeiros, pescadores artesanais, ilhéus, detentores de ofícios tradicionais e comunidades de terreiro. Para compreendermos os processos de organização política desses segmentos seguimos o conceito local de puxirão, que designa as formas cotidianas de auxílio mútuo e gratuito por ocasião das práticas de coleta, pesca, plantio, colheita, construção de casas, festividades etc., e que pode se dar em benefício de um indivíduo ou de um coletivo com o qual se estabelecem alianças. Quando o puxirão é transposto para o espaço de organização política, isso acarreta em trazer essa forma de auxílio mútuo para dentro das lutas políticas conjuntas. Discutimos como se opera a organização política na diferença, tomando o puxirão enquanto um conceito potente que permite compreender a política ontológica dos segmentos. Na prática política do puxirão se operam devires, relações construídas por alianças e que se dão por comunicações transversais entre os segmentos heterogêneos. O que vemos na forma como a Rede Puxirão se articula é um devir minoritário, de resistência, uma micropolítica da percepção, da afecção e do diálogo, assim como também é a possibilidade de invenção-experimento de atos de resistência frente a processos de expropriação dos territórios dos segmentos e resistência contra as formas de negação de seus modos de vida e suas cosmologias. Palavras-chave: Puxirão. Ação Coletiva. Devir. Ontologia. Política.

 

COSMOPOLÍTICAS DO OLHAR E DA ESCUTA NO CINEMA MAXAKALI-TIKMŨ'ŨN

Ana Carolina Estrela da Costa. Doutoranda em Antropologia Social – UFMG; estrela@gmail.com

Este trabalho propõe, a partir de experiências etnográficas produzidas entre o povo Maxakali durante minha graduação e mestrado, um breve exame de sua recente realização cinematográfica, no contexto cosmopolítico percebido e produzido durante a formação de cineastas e a realização de filmes nas aldeias. Concilia-se uma reflexão a respeito de ações cosmopolíticas Maxakali - nas quais o olhar e a escuta aparecem como aptidões fundamentais para o estabelecimento e a celebração de encontros e alianças - com entendimentos acerca do cinema como experiência estética e política - conforme nos propõe o filósofo Jacques Rancière - e como possibilidade de criação etnográfica compartilhada. Examinando etnograficamente os processos de formação de cineastas e nos quais os filmes são produzidos - os momentos de negociação, elaboração, produção das imagens e dos encontros que essas imagens provocam -, vemos como a tecnologia do cinema é apropriada pelos Maxakali em ressonância com seus próprios modos de pensamento e organização, e com sua própria tecnologia relacional, que aciona modos de olhar e de ouvir. Veremos de que modo os pajés e os caciques parecem ter encontrado um lugar que parece sugerir uma íntima aproximação entre linguagens e ações no âmbito da política, do xamanismo e do cinema. Afinal, o cinema parece apropriado para a experiência de eventosencontros que se produzem nas aldeias, e para o estabelecimento de novas alianças e trocas de saberes fora delas.
Palavras-chave: Maxakali, Cosmopolítica, Cinema22.   Isabel – espiritualidad y saberes guaranis.

 

EL XAMANISMO KAINGANG DESAFIANDO LAS LÓGICAS COLONIALES DEL ESTADO BRASILEÑO

Clémentine Maréchal – Iracema Nascimento. Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (PPGAS/UFRGS); clementine.marechal@yahoo.com

Después del encarcelamiento de cinco líderes Kaingang que reivindicaban sus tierras en el norte del Rio Grande del Sul, la kujá (xamã) Iracema Ga Rã viaja hasta la comunidad de Kandóia dónde se encuentran sus parientes, con el objetivo de fortalecerlos. Llevando consigo hierbas medicinales (vẽnh kagta), ella fortalecerá la madre del cacique encarcelado y así toda la comunidad afectada por la represión. Este viaje es el resultado de varios sueños con otras mujeres kujá que guiaron Iracema hasta la aldea de Kandóia cuyos habitantes estaban cercados y perseguidos por policiales federales y latifundios. Este ejemplo etnográfico, enfocado en un dibujo de Iracema que relata sus sueños y nuestro viaje, es una expresión de la construcción de la territorialidad Kaingang que nos hace penetrar en un universo profundamente relacional, dónde seres como el fuego, las plantas y los antepasados son motores de la lucha por la tierra. Buscamos así resaltar que la lucha por la tierra está permeada por una serie de saberes cosmológicos propios que, puestos en práctica en momentos de tensión, desafían los intereses coloniales y etnocídas del Estado. Así, buscamos entender la lucha por la tierra Kaingang como permeada por una praxis relacional compuesta por fuerzas diversas y complementares: de los baños de hierbas hasta las reuniones con agentes estatales, veremos como la cosmopolítica Kaingang se construye subvirtiendo lógicas homogeneizadoras y biopolíticas del Estado brasileño. En este ejemplo etnográfico especifico, buscamos valorizar los conocimientos de los kujá como motor de la lucha por la tierra.

Palabras llaves: Xamanismo, Cosmopolítica, Kaingang, Lucha por la tierra, Sonho.

 

ENCONTRO DE SABERES NA UFMG – EXPERIÊNCIAS COSMOPOLÍTICAS NA VISITA DE ALCINDO WHERÁ TUPÃ E GERALDO KARAÍ OKENDA MOREIRA A BELO HORIZONTE

Isabel Santana de Rose. PPGAN/UFMG (pesquisadora pós-doutoranda, bolsista do CNPq); belderose@gmail.com

Neste trabalho, proponho discutir o material de um dos módulos da disciplina de “Artes e ofícios dos saberes tradicionais: curas e cuidados”, vinculada ao Encontro de Saberes e ao Programa de Formação Transversal da UFMG. Este módulo, do qual participei como professora parceira, foi realizado em maio de 2015 e ministrado por Alcindo Wherá Tupã e Geraldo Moreira, lideranças espirituais guarani do litoral sul de Santa Catarina. Com base na análise do material das aulas, chamo atenção para o caráter cosmopolítico da liderança espiritual de Alcindo e Geraldo, bem como para a criatividade presente em seus discursos, ao levantar aspectos centrais da cosmologia guarani e ao mesmo tempo procurar traduzi-los para o público não-indígena que participou da disciplina. Também proponho relacionar este material com as minhas pesquisas de campo anteriores realizadas na aldeia Yynn Morothi Wherá (Biguaçu, SC) a respeito da formação da rede da Aliança das Medicinas, ligada ao processo de apropriação de um conjunto de práticas e elementos rituais, incluindo entre elas o uso da ayahuasca, pelos moradores desta aldeia. Pensando tanto nestes dados quanto no material recente da visita de Alcindo e Geraldo a Belo Horizonte, abordo a formação desta rede como parte de um movimento entopolítico. Este movimento, marcado por uma série de iniciativas criativas e por seu caráter de resistência, vem sendo protagonizado especialmente pelos integrantes da família extensa de Alcindo Wherá Tupã, e encontra-se ligado a um projeto de fortalecimento do xamanismo e de manutenção do nhandereko ou ‘modo de ser’ guarani.

Palavras-chave: Encontro de Saberes; cosmopolítica; indígenas guarani.

SESIÓN 3 GIRO ONTOLÓGICO Y NO-HUMANOS

 

 

PROYECTOS DE VIDA: UNA POLÍTICA A-HUMANA PARA EL ANTROPOCENO

Mario Blaser

 

En esta presentación exploro algunos aspectos de la política implícita en lo que llamo proyectos de vida de los colectivos emplazados. En contraste con el concepto de sociedad que se refiere a asociaciones de humanos, ‘colectivo emplazado’ connota ensambles únicos de entidades heterogéneas que se emplazan en sitios particulares. En contraste con la idea de ‘desarrollo’ y las visiones de buen vivir asociadas que están fundadas en la primacía de lo humano, los proyectos de vida están orientados al sostenimiento de colectivos emplazados enteros. Esto implica que los proyectos de vida llevan en si una forma de política a-humana que encuentro inspiradora a la hora de enfrentar los desafíos de lo que se ha venido a denominar antropoceno (una era marcada por la magnitud del impacto antrópico en los sistemas de vida planetaria).  Sin embrago el potencial de esta política a-humana se ve limitado por la dominancia de una política centrada en lo humano. Esto hace que la política a-humana sea in-visibilizada, o cuando se hace evidente, sea desdeñada como no ‘realmente política.’ Y aun así, esta dominancia no cancela la presencia de la política a-humana que constantemente asedia la naturalización de la política centrada en lo humano. La dinámica entre la política centrada en lo humano y la política a-humana nos presenta una oportunidad para reflexionar acerca de que es la política y como el mantenerse conceptualmente abierto a su multiplicidad puede en si mismo ser una contribución política clave en el contexto del antropoceno. 

 

 

MÁS ACÁ DEL “MÁS ALLÁ DE LA NATURALEZA-CULTURA”: PRESINTIENDO ALGO ENTRE ANTROPOLOGÍAS VITALISTAS Y ANTROPOLOGÍAS POS-CLÁSICAS

Axel Lazzari. CONICET, IDAES (UNSAM); axellazzari@hotmail.com

 

Asumimos el desafío de las antropologías vitalistas desde el muelle de la antropología pos-clásica construido de pilotes socio-culturales “puestos en práctica”. Surfeamos el oleaje de las antropologías vitalistas y gozamos golpeando y acariciando la península del humanismo antropológico. En esta ponencia queremos mapear un nuevo modo de habitar esta ecología teórica que siempre estuvo ahí. La Vida, el Ser en Devenir es el alimento “otro” que se desliza por debajo de la puerta para que el sujeto antropológico enclaustrado en la Razón pueda lanzar su Crítica. Ese fue el “arreglo” ideado desde que el cristianismo se sincretizó con el platonismo, mucho antes del “nunca-fuimos-modernos”. Sus obras (¿Occidente?, ¿sólo Occidente?) no se reconocen sin esa mancha oscura y confusa cuyo síntoma ha sido el misticismo y, en una cuerda menor, el romanticismo. Las filosofías de la vida de fines del siglo XIX no se cansaron de nombrarla y revolcarse en ella. Luego vino la maravillosa juventud tocando el límite de la vida en las dos Guerras Mundiales y otras más cercanas. Nos preguntamos: ¿cómo jugar este juego sucio? Repasaremos los modos de crítica antropológica pos-clásica y los modos de la crítica vitalista. Los “juntaremos” y luego indicaremos una puerta giratoria llamada fictocriticismo y subalternismo. Dicho de otro modo, ¿cómo presentir cuándo hay que ir “más allá de la naturaleza-cultura” para verle la cara a Gaia y a la Pachamama y cuándo hay que ir más acá del “más allá” de la comilona ontológica? ¿Estamos sugiriendo una bulimia metodológica?

Palabras claves: antropologías vitalistas,  antropología pos-clásica, nunca-fuimos modernos, tampoco judeo-cristianos.

 

 

OTROS MUNDOS Y OTRAS ANTROPOLOGÍAS

Amiel Ernenek Mejía Lara. Doctorando PPGAS/IFCH/Unicamp – Brasil; ernenek13@gmail.com

Bruno Latour en entrevista (2015) reflexionaba sobre el final de capitalismo, su abordaje, sin embargo, era otro que un pronostico más del esperado naufragio por su propria contradicción. Lo ponía en otros términos, decia: “El capitalismo nunca será subvertido, no está hecho para eso. El capitalismo será aspirado hacia abajo, por así decirlo, por las alternativas que aparecerán en todas partes del mundo”.

Esta manera de presentar el asunto da pistas para pensar de forma critica en al antropología, no solo por la relación de la disciplina como una forma de saber y poder dedicada a producir al otro dentro de aquello que han llamado de colonialidad/modernidad/capitalismo, sino también porque aquellos que buscan en ella un propósito descolonizador de practicas y pensamientos no lo conseguirán, parafraseando a Latour, con la subversión de una antropología colonizante, “no esta hecha para eso”, será “absorbida para abajo” por esos otros mundos que, siguiendo la noción de simetría creativa en Wagner (2010), practica de una forma otra las relaciones de las que la antropología participa como disciplina.

Queda entonces preguntar ¿como definir antropología en este y otros mundos? ¿como pensar y practicar con esas otras formas de pensar y practicar el (o los) mundo sin encubrirla por la antropología como disciplina? ¿como multiplicar mundos? Para mostrar algunas posibilidades de ese camino reflexionare sobre la practicas de “palabra” y “silencio” zapatistas, así como la practica otra de “política” por los nahuas de la Sierra de Manantlán, en México, con las cuales ambos hacer otras relaciones que las que imaginamos inicialmente.

Palabras Clave: México, palabra, silencio, política, decolonialidad.

 

EN LAS REDES DEL CIPÓ: (NEO)CHAMANISMO, COSMOPOLÍTICAS Y DESCOLONIZACIÓN

Aline Ferreira Oliveira. Doctoranda, PPGAS/USP; aliferreiraoliveira@gmail.com 

Esta ponencia tiene el fin de reflexionar sobre los fenómenos del (neo)chamanismo en sus varias acepciones, centrándose en las relaciones de no-indígenas con sujetos de dos grupos indígenas de la familia lingüística Pano: los Huni Kuin (“gente verdadeira”, también conocidos como Kaxinawá), que viven en el Rio Jordão, y los Yawanawá (“gente queixada”) que habitan las márgenes del Rio Gregório, en el estado del Acre. Si propone pensar estas nuevas relaciones, que se dan por el uso
comun del cipó, como es llamada una bebida psicoactiva de origen amazónico
también conocida como ayahuasca, en sus diversas manifestaciones - huni, uni, nixi
pae, oni, daime, vegetal, hoasca, medicina, abuelita, yagé...- y sobre la forma en que
ella teje su red. Es, pues, de pensar el dicho “neo-chamanismo” - en términos de un
(neo)xamanismo - mencionando algunas de sus controvérsias y proponiendo pensar
en su impulso descolonizador que produce nuevas formas de relaciones entre los
indígenas y no indígenas, trayendo autonomia a partir de concepciones otras a cerca
de parcerias económicas, tecnologías, ciencias, género, etc. mediante alianzas rituales,
políticas, xamánicas y matrimoniales. O sea, tratase de pensar el chamanismo en
diálogo con los medios urbanos, mas allá de sus dimensiones terapéuticas, destacando
sus formas cosmopolíticas en un mundo pensado y actuado bajo la interséccion entre
la política y el cosmos.

Palavras chave: (neo)chamanismo, cosmopolíticas, red de la ayahuasca, Pano, Teoria Actor-Rede.

 

LA SOJA ANTE LA JUSTICIA PARAGUAYA

Kregg Hetherington. Univresidad de Concordia, Montreal; krether@gmail.com

 

Este artículo provee una respuesta etnográfica a la afirmación “la soja mata”, una frase comúnmente usada por militantes campesinos que viven en la frontera de la soja en Paraguay, la cual está en rápida expansión. En el contexto de los proyectos de modernización de Paraguay, desde los años 1960 en adelante, argumentos como este fueron fácilmente descalificados como irracionales o no-modernos. En este proceso, la importancia política y el potencial analítico de los granos fueron desechados, al igual que la vida y los análisis de los militantes rurales. A pesar de esto, los militantes con quienes trabajé, lograron librar batallas judiciales para poner a la soja que mata ante los tribunales paraguayos y que sea reconocida como una fuerza política en el país. Al hacer esto, también abrieron una posición analítica para la etnografía - aliada a la cosmopolítica de Isabel Stengers - que emerge de una situación de respuestas mutuamente suscitadas, más que de relaciones entre seres incluidos o excluidos del territorio político a través del criterio de la modernidad.

Palabras clave: Movimientos campesinos, responsabilidad, modernidad, no-humanos, Paraguay.

SESIÓN 4 – AUTONOMÍAS URBANAS Y MOVIMIENTOS

 

CONSENSO E DEVIR-DEMOCRACIA NAS ASSEMBLEIAS POPULARES DO RIO DE JANEIRO

Caio Lobato. Graduado em Ciências Sociais pelo Instituto de Filosofia e Ciências Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Mestrando em Antropologia Social pelo PPGAS, Museu Nacional, UFRJ; cpereiralobato@gmail.com

Desde que o grito zapatista por um mundo de multi-mundos soou da selva Lacandona e ecoou subsequentemente na constituição do “movimento de movimentos” por uma alterglobalização, uma nova série de práticas cosmopolíticas surgiram e se disseminaram. Quase vinte anos após o surgimento da Ação Global dos Povos – e em grande parte em sua esteira -, pululam por todo o globo eventos de insurreições tributárias de novas formas do fazer político: com uma grande desconfiança dos modos tradicionais representativos, tendem a se articular em redes, primando pela descentralização e autonomia.

Casos emblemáticos como Occupy deram grande visibilidade ao constante processo entre novos movimentos sociais do experimentar de formas outras de democracia, procurando refundá-la através da descolonização de um pensar redutor que sempre a equipara à forma-Estado, comumente articulada na tríade de relação comando-obediência, coerção e representatividade. Nesse sentido, parcela crescente do meio comumente chamado de “esquerda radical” vem se organizado por processos deliberativos formais de consenso.

Tomando como base experiências etnográficas de observação participante nas “assembleias populares horizontais” surgidas na cidade do Rio de Janeiro na esteira das revoltas de junho de 2013, intenciono aqui explorar estes processos deliberativos enquanto a construção de um devir-democrático aberto e animado por um princípio ético de horizontalidade. Trata-se de um ensaio sobre uma tendência ontológico-política à imanência por meio de praticas organizacionais atravessadas por lógicas não hegemonistas de produção de afinidade, de decisões por sínteses disjuntivas de conexão transversal de heterogeneidades e por formas de figuração do futuro na prática presente.

Palavras-chave: Imanência política; deliberação por consenso; assembleias populares; Revoltas de Junho.

 

 

 

 

 

 

EL DESAFÍO DE CONSTRUIR EN MOVIMIENTO: APUNTES SOBRE FORMAS ALTERNATIVAS DE HACER POLÍTICA A PARTIR DE UNA EXPERIENCIA ETNOGRÁFICA EN LA COMUNIDAD EXPERIMENTAL VELATROPA

Leonardo Gutiérrez Calzadilla. Universidade Federal da integração Latino-Americana; leonardo.calzadilla@unila.edu.br; leo_gc_3122@hotmail.com

 

En un sector del campus de la universidad de Buenos Aires se encuentra la comunidad experimental Velatropa. Esta comunidad, o eco-aldea, surgió hace varios anos a partir de la iniciativa de algunos estudiantes, quienes decidieron ocupar, reforestar y utilizar un espacio verde donde se encontraban los cimientos de una construcción abandonada. Actualmente este espacio colectivo, el cual es auto-gestionado de manera autónoma (y en conflicto) en relación a la Universidad, se plantea como un Centro Experimental Interdisciplinario que busca poner en practica formas alternativas de vida en sociedad. Su organización se da de una forma horizontal y sin autoridad, al mismo tiempo que existe un flujo de personas provenientes de diversos lugares que la van atravesando y transformando permanentemente con nuevas experiencias. Este transito hace con que la comunidad vaya cambiando de integrantes continuamente, y al mismo tiempo, hace con que se construyan vínculos con redes locales y globales de personas y organizaciones que comparten intereses y acciones políticas en común. A partir de la experiencia etnográfica de un proyecto en curso, en dialogo con algunos autores como Latour, Strenger, Annemarie Mol, entre outros, me propongo trazar algunas reflexiones que giren en torno al desafió que plantea Velatropa como experimento, el cual se basa en la construcción de una comunidad y una organización política autónoma en un contexto de movimiento e impermanencia, y a su vez, reflexionar a partir del proceso de confluencia de la diversidad y como esta se materializa en un orden político horizontal.

Palabras Clave: Autonomía. Cosmopolítica. Redes. Política. Horizontalidad.

 

 

“REDES SINDICAIS” INTERNACIONAIS: UM MOVIMENTO “ANTIGLOBALIZAÇÃO”?

Ariella Silva Araujo. Doutoranda Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais IFCH-UNICAMP. Grupo de Pesquisa Contradições do Trabalho no Brasil Atual (CTBA). Bolsista da FAPESP; araujoariella@gmail.com

 

A proposta dessa comunicação consiste em discutir as mobilizações que ficaram cunhadas como movimentos antiglobalização/mundialização, alterglobalistas/mundialistas, contra-hegemônicas, ou antissistêmicas, com o objetivode inserir o debate sobre redes sindicais internacionais.  Diante de um cenário em que classe, trabalho, e suas instituições de representação como associações e sindicatos, deixaram de ser categorias centrais para se pensar a transformação social em decorrência dos impactos da reordenação da acumulação capitalista, bem como do surgimento dos chamados “novos movimentos sociais”, o desafio consiste justamente em trazer ao centro do debate a participação do sindicalismo no contexto “pós-moderno” ou “pós-industrial”. A participação dos sindicatos nestas mobilizações antiglobalização/altermundialista fez-se presente e tal como as manifestações de Seattle de 1999, as redes sindicais também possuem tendências em seu interior. As questões que foram elencadas de forma geral para as mobilizações podem ser extrapoladas também para o movimento sindical organizado em rede, uma vez que um dos objetivos da constitituição e articulação internacional dessas redes é o enfrentamento ao poder que as “multinacionais” adquiriram com a nova etapa de internacionalização do capital. Procuraremos fazer uma discussão teórica, mas com elementos empíricos sobre a experiência em rede que o sindicalismo vem adotando no Brasil, por meio dos Comitês Mundiais de Trabalhadores de empresas como a Volkswagen e Mercedes-Benz.

Palavras-Chave: Redes Sindicais; Movimentos Antiglobalização; Comitê Mundial de Trabalhadores; Multinacionais.

 

 

A GER'AÇÃO DIRETA NO DF: REFLEXÕES SOBRE AS LUTAS SOCIAIS EM BRASÍLIA NA PRIMEIRA DÉCADA SÉCULO XXI

Paulo Henrique da Silva Santarém. Mestre em Antropologia na Universidade de Brasília e Doutorando em Transportes; paiquepaique@gmail.com


A presente pesquisa tem como eixo condutor a relação entre a atual geração do movimento estudantil na UnB e o processo contemporâneo de movimentos sociais no Distrito Federal. Trabalharemos a hipótese de que a Ação Direta é a principal característica deste período. Sua análise terá como parâmetro cinco eventos nos quais a participação de estudantes secundaristas e/ou universitários/as foi determinante: a Greve Nacional das Universidades Federais de 2001; a Luta pelo Passe Livre Estudantil e Contra o Aumento de Passagens de ônibus de 2004-2006; a Ocupação da Reitoria da UnB e a Luta pela Paridade de 2008; o Movimento Fora Arruda e Toda Máfia de 2009-2010; a Luta em Defesa do Santuário dos Pajés e contra o Setor Noroeste de 2011-2012. A análise será feita desde as recentes produções acadêmicas de ativistas sobre o movimento que apresentam diferentes características desta luta. Esta geração, que foi à tona a partir dos eventos relacionados às chamadas Jornadas de Junho em 2013, tem uma trajetória de pelo menos dez anos anteriores, que retomamos em pesquisa. Faremos, por fim, um balanço geral das principais contradições, limites e possibilidades desta luta, finalizando com uma breve comparação desta geração com outra, de 1968, também marcada por sua radicalidade.

 

 

ENTRE LA AUTONOMÍA Y EL RECONOCIMIENTO: LOS DESAFÍOS DE LOS BACHILLERATOS POPULARES EN LA CIUDAD DE BUENOS AIRES

Lucía Carnelli

Josefina Furfaro

Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires; lucia.carnelli1@gmail.com, jofurfaro@gmail.com

 

En el marco de este trabajo nos proponemos indagar acerca de los procesos organizativos de los Bachilleratos Populares de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires a partir del año 2008 – momento en el que se producen las primeras oficializaciones-, con el objetivo de reflexionar en torno al concepto de autonomía así como también sobre las demandas de reconocimiento de estas experiencias hacia el Estado. En este sentido, buscaremos analizar de qué modo los Bachilleratos logran desplegarse sobre la base de la combinación de estos elementos que parecen, en una primera instancia, como contradictorios: reconocimiento estatal y autonomía. Asimismo, haremos énfasis en observar de qué manera esta tensión opera en la particular problemática vinculada al financiamiento de dichas experiencias educativas.

Para esto, trabajaremos sobre el caso del Bachillerato Popular Villa Crespo impulsado por el Movimiento Popular La Dignidad, y el cual forma parte de la Red de Bachilleratos Populares Comunitarios. Nos interesa, teniendo en cuenta la particular trayectoria y las demandas específicas de dicha experiencia, hacer foco en su proceso de oficialización y su relación específica con el Estado a nivel del Gobierno de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.

Utilizamos un enfoque metodológico cualitativo a través de la implementación de entrevistas que nos permiten profundizar sobre las perspectivas de los actores involucrados.

Palabras claves: Bachilleratos Populares - Autonomía – Movimientos Sociales – Educación Popular – Estado.

 

 

MORFOLOGIA E PRINCÍPIOS DO MOVIMENTO PASSE LIVRE – DF

Adriana Coelho Saraiva. Doutora em Ciências Sociais – Centro de Pesquisa e Pós Graduação sobre as Américas – CEPPAC/ Universidade de Brasília; adrianacsaraiva@gmail.com

Este trabalho volta-se para a compreensão do Movimento Passe Livre- DF, um movimento social autônomo surgido em várias cidades brasileiras a partir de 2004, que luta pela reestruturação dos transportes públicos urbanos e apresenta características bastante inovadoras frente ao cenário político local e nacional. Sua trajetória de ação, no Distrito Federal, está vinculada à constituição dos movimentos sociais autônomos e à formulação de uma concepção própria de direito à cidade. Adeptos da ação direta, os ativistas do MPL costumam partilhar a característica da multimilitância, ou seja, a atuação simultânea ou alternada em várias frentes de movimentos autônomos, se envolvendo intensamente com causas locais. A partir da luta pelo Passe Livre Estudantil e melhoria das condições dos transportes, o movimento constituiu noções elaboradas de mobilidade urbana, segregação espacial e segregação racial, que compõem sua visão de direito à cidade. Em 2013, o MPL foi o movimeto social que deflagrou o que passaria a ser mundialmente conhecido como as “Jornadas de junho” brasileiras.

Neste trabalho, pretendo abordar aspectos relacionados à morfologia do Movimento Passe Livre – DF, os princípios que norteiam a atuação do movimento e a forma como esses ativistas se relacionam entre si, com o MPL e com outros movimentos sociais autônomos ou não. Os dados aqui trabalhados referem-se à pesquisa etnográfica que serviu de base para a realização da tese de doutorado intitulada “Movimentos em Movimento: uma visão comparativa de dois movimentos sociais juvenis no Brasil e Estados Unidos”.

 

SESIÓN 5: RESISTENCIA Y MUNDOS MÁS ALLÁ DEL DESARROLLO

 

 

QUILOMBO SANTA ROSA DOS PRETOS: TERRITORIALIDADE, IDENTIDADE  E RESISTÊNCIA, ÀS MARGENS DA ESTRADA DE FERRO CARAJAS

Ricardo Trujillo González mestrando del programa de posgrado en Ciencias Sociales de la Universidad Federal do Maranhão; trujiloric26@hotmail.com.br

 

En este trabajo, proponemos presentar los avances del proyecto de investigación en curso: Quilombo Santa Rosa dos Pretos: Territorialidad, identidade e resistência às margens da Estrada de Ferro Carajas, en el cual analizamos el proceso de constitución-reconstitución de territorialidad-identidad vivenciado por la comunidad negra Santa Rosa dos Pretos, Itapecuru Mirim , Maranhão,  en un contexto de disputa con la empresa minera VALE S.A que en 2014 inició el proceso de duplicación de la ferrovía que es parte integral del Proyecto Grande Carajas de extracción de fierro, el cual ha operado desde 1984. Buscamos mostrar las nuevas formas de imaginar y practicar las relaciones políticas, la economía, y la cultura, proyectadas a partir de la defensa del territorio mediante su apropiación y resignificación constante, destacando la propuesta discursiva-practica del “territorio livre”, como potencia de ruptura con los discursos y prácticas desarrollistas promovidos por la empresa VALE S.A y el propio Estado brasileiro. 

 

 

A RELAÇÃO ENTRE O TERRITÓRIO SUBMERSO E A AÇÃO POLÍTICA INDÍGENA FRENTE À TRANSPOSIÇÃO DO SÃO FRANCISCO NO SERTÃO DE ITAPARICA

Carla Souza de Camargo. Doutoranda em Ciências Sociais/IFCH – Unicamp/ Bolsista Capes; carla@decamargo.com

 

Neste trabalho busco analisar a ação política indígena frente à transposição do São Francisco, a partir de minha pesquisa etnográfica realizada no sertão de Itaparica. Mais especificamente, busco debater como a atual ação política é informada e articulada por povos anteriormente impactados por outras obras de grande infraestrutura no Rio São Francisco, na microrregião de Itaparica. Desta feita, busco problematizar como a memória das remoções forçadas por conta da construção de duas usinas hidrelétricas, complexo Paulo Afonso e Luiz Gonzaga, formam as estratégias e ações políticas atuais frente à obra do canal Leste da Transposição do São Francisco. Interessante notar como o discurso em relação ao direito dos povos ao Rio Opará nunca transita em termos de propriedade. Para os povos indígenas enfocados nesta pesquisa – Tuxá de Rodelas, Pankararu e Pipipã –, o Rio não tem e nem pode ter dono, pois o São Francisco é uma morada de seus antepassados – agora transmutados na forma de Encantados. Toda uma cosmologia ecológica é acionada para explicar como o rio, suas cachoeiras, nascentes, olhos d’água e corredeiras são moradas de Encantados e como a preservação do rio – assim como da biota local – é necessária para a continuidade de sua existência, seja dos seres viventes ou Encantados, que partilham da mesma realidade. Neste sentido, na análise da resistência indígena frente à transposição do São Francisco, temos igualmente que analisar os componentes cosmológicos que compõem com a mediação político-jurídica exercida por lideranças e movimentos sociais, dificilmente levada em conta pelos agentes do desenvolvimento.

Palavras-chave: Ação política indígena – Índios do Nordeste – projetos de desenvolvimento.

 

RESISTÊNCIA E COMUNALIDAD, A DIALÉTICA DO ANTICOLONIALISMO EM OAXACA (MÉXICO)

Clarissa Noronha Melo Tavares Ceppac/UnB; clarissatavares3@gmail.com

O artigo traz reflexões sobre a situação vivenciada por comunidades indígenas do Istmo de Tehuantepec, no estado de Oaxaca, no México, ameaçadas pela instalação de um megaprojeto de energia eólica, chamado “Corredor Eólico do Istmo de Tehuantepec”. O projeto tem gerado diversos conflitos entre os governos municipais, estadual e federal, empresas transnacionais, camponeses e comunidades indígenas, e provocado danos visíveis ao meio ambiente, à organização social e ao modo de vida tradicional das populações. Nesse contexto, a reflexão, a partir de dados etnográficos, abrange as formas de organização dos povos indígenas locais visando reagir a esse cenário e reelaborando suas resistências aos padrões externos de desenvolvimento que tensionam as populações locais para liberarem suas terras tradicionais ao avanço capitalista. Veremos que os grupos se organizam a partir de suas referências históricas e socioculturais a fim de fortalecer sua identidade étnica, deter a posse e o usufruto de seus territórios e garantir o reconhecimento de direitos enquanto sujeitos coletivos. Buscaremos abordar de que forma a filosofia da comunalidad (Díaz, 2007 e Luna, 2002) indígena, baseada nos elementos comunitários próprios a cada pueblo (terra, trabalho, poder e disfrute comunais), fornece elementos para as ações contemporâneas de resistência anticolonial indígena na região.

 

 

GARIMPO DE MULHERES. REAGREGADO DE ATORES DA MINERAÇÃO TRADICIONAL DE DIAMANTES E CONFLITO SOCIOTÉCNICO

 

Loredana Ribeiro. Departamento de Antropologia e Arqueologia – DAA/UFPel; loredana.ribeiro@gmail.com

O trabalho proposto baseia-se num estudo etnográfico-arqueológico da mineração tradicional orientado por uma perspectiva ontológica e feminista. Práticas tradicionais de extração mineral são sustentadas desde o século XVIII em pequenos povoados espalhados pela região montanhosa de Diamantina, Minas Gerais, Brasil. Frente às ações do estado, de cientistas e da mineração capitalista desde o final do período colonial, nos coletivos locais antigas técnicas, lugares e pessoas se reagregaram numa forma de garimpo localmente tratado por „garimpo de mulheres‟. Rastreando as interações entre diamantes, jazidas (“sítios arqueológicos”), assombrações, mulheres e crianças, se discute esta específica rearticulação de atores que favoreceu a manutenção do garimpo na região ao menos até o final do século passado.