RESUMEN GRUPO DE TRBAJO 36

GT 36.  DIÁLOGOS TRANSVERSALES SOBRE ETNICIDAD: CATEGORÍAS SOCIALES, DATOS OFICIALES, TERRITORIOS Y POLÍTICAS DE RECONOCIMIENTO

Coordinadores:

Thais Tartalha Lombardi. Candidata a Postdoctora en el Instituto de Políticas Públicas y Relaciones Internacionales (IPPRI) de la Universidad Estadual de São Paulo (UNESP) en Brasil. Doctora en Demografía y Magíster en Antropología Social, Universidade Estadual de Campinas (Brasil); thaistnl@ippri.unesp.br

Raúl Ortiz Contreras. Docente de la Universidad Mayor y de la UMC (Chile), y Candidato a Doctor en Antropología Social en la Universidade Estadual de Campinas (Brasil); raulortiz1@gmail.com

 

 

Sesión 1: Políticas de reconocimiento y categorías sociales

 

 

 REEMERGENCIA ÉTNICA Y (AUSENCIA DE) TERRITORIO EN URUGUAY: UN CONFLICTO AL MARGEN DE LA (INEXISTENTE) LEY

 

Gustavo Verdesio. University of Michigan

 

En un país como Uruguay, que se imagina, gracias a las narrativas de la Nación, como “país sin indios,” el surgimiento de las asociaciones de descendientes de indígenas ha sido recibido de diversas maneras por el Estado y el público general. La reacción más común ha sido la de escepticismo. Para peor, no hay legislación específica para asuntos indígenas ni existe el reconocimiento de su preexistencia al Estado en la Constitución de la República, gracias a lo cual las luchas por el reconocimiento de los charrúas de hoy se llevan a cabo en un vacío jurídico que les impide reclamar tierras exitosamente—razón por la cual continúan, hasta el día de hoy, sin territorio propio. Pero no es solo debido a las narrativas de la nación y a las opiniones académicas predominantes (que son increíblemente hostiles a los activistas indígenas) que la resistencia del gobierno a reconocerlos continúa: existe también, como han declarado algunos jerarcas, temor a que si se da un reconocimiento legal a los reemergentes, el Estado deba enfrentarse a reclamos de tierras. En este trabajo pretendo explorar el tema del resurgimiento de las etnicidades indígenas en Uruguay en el marco de la ausencia de marco jurídico y en el de una discusión de la territorialidad como ausencia (entendida, paradojalmente, como elemento constitutivo de los grupos reemergentes) y como bestia negra de los jerarcas estatales.

 

 

 REFLEXIONES Y DISPUTAS EN TORNO A LA VARIABLE ÉTNICA EN SALUD

María Alejandra Rosés. Universidad del Salvador, Argentina

 

El presente trabajo busca describir el uso de la variable étnica en los registros de salud, a partir del análisis de caso de un programa nacional de salud que se viene llevando a cabo en Argentina hace más de diez años. El surgimiento de la variable étnica está vinculada, como en muchos casos, a experiencias donde el Estado se acerca a las poblaciones indígenas a causa del financiamiento externo de políticas sociales. Este es el primer diálogo que se quiere analizar, el que se da entre organismos externos, Estado Nacional y Estados provinciales en torno a las poblaciones indígenas. Cómo se interpretan y se hace uso de estos lineamientos en cada uno de los niveles mencionados. A su vez, están las comunidades indígenas que son población objetivo de estas políticas, activas en tanto sujetos de derecho y el equipo de salud, que es quien hace el registro (o no) del dato étnico. Estos actores son los que generan el dato. Analizando el surgimiento y funcionamiento de la variable étnica en salud en este programa se busca reflexionar sobre las relaciones de poder que facilitan o obstaculizan este registro. Y cómo esto supone el conflicto entre concepciones de sujetos individuales o colectivos, identidades objetivas (biomédicas) o subjetivas y territorios comunitarios o estatales (centros de salud).

 

 

DEMARCANDO VESTÍGIOS: O PROCESSO DE PROTEÇÃO TERRITORIAL PARA UM POVO ISOLADO NA TI MASSACO

Amanda Villa Pereira. Formada em Ciências Sociais pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e mestranda em Antropologia pela Universidade Federal de São Carlos (UFSCar).

 

A ocupação de terras tradicionalmente indígenas e seu esquadrinhamento desde a colonização das Américas fez com que muitas populações, por diversos motivos, se retraíssem aos locais de floresta não habitados. A presença destes povos residindo afastados de outras sociedades ainda hoje os torna alvo de questões trazidas a debate cada vez mais frequentemente. As terras baixas da América do Sul contam com cerca de 50 povos indígenas isolados distribuídos no que resiste da densa floresta amazônica. O processo básico de identificação e demarcação de uma Terra Indígena, conforme definido pela portaria 14 do Ministério da Justiça do Brasil em 1996, envolve sobretudo o conhecimento aprofundado dos indígenas e um diálogo estabelecido para que haja acordo entre as delimitações definidas para a terra demarcada. São reportados dados sobre o grupo envolvido como sua filiação cultural e linguística, possíveis deslocamentos territoriais, demografia, detalhes de sua habitação, atividades produtivas, entre outros. A identificação do grupo e a delimitação da TI Massaco se deram, no entanto, sem que as diretrizes fossem seguidas literalmente, mas de uma forma bastante inovadora e de intervenção mais tênue do que se tinha feito até então. Este trabalho pretende, portanto, trazer a debate a construção de uma imagem dos indígenas isolados da TI, mas especialmente do processo de constituição de um povo indígena e, posteriormente, de sua terra demarcada, sem que se tenha contato com este povo.

 

 

 

 

 

 

 

CUANTIFICAR LA ALTERIDAD INDÍGENA EN EL SIGLO XXI. ACERCA DE LA CONSIDERACIÓN DEL “OTRO INDÍGENA” EN LOS CENSOS DE POBLACIÓN DEL SIGLO XXI EN LA REPÚBLICA ARGENTINA

 

Pilar Barrientos. Instituto Interdisciplinario de Tilcara- Facultad de Filosofía y Letras – UBA

 

El presente trabajo intenta profundizar en los temas planteados en mi tesis de maestría en Antropología Social, en la que caracterizo las relaciones entre las organizaciones estatales encargadas de medir la población indígena en el Censo 2001 -y su posterior Encuesta Complementaria (2004-2005) – y las organizaciones indígenas que participaron en su implementación. A pesar del carácter innovador de estos operativos estatales, en cuanto incorporar a personal indígena para su realización es posible observar  algunas analogías estructurales con respecto a sus escasos antecedentes del siglo XX que datan de casi cincuenta años  atrás, tanto en el diseño del operativo como en las variables que se relevan y la publicación de los datos. La localización territorial en regiones geográficas asociadas a pueblos ancestrales, la interpretación forzada de la información recogida hacia la permanencia de lo indígena asociada al ámbito rural, invitan a pensar en qué herramientas de gestión de la alteridad indígena ha construido el Estado para generar políticas públicas para el sector indígena. Los números indican una fuerte presencia de los pueblos originarios en zonas urbanas lo que abre interrogantes acerca de las transformaciones en su identidad y su visibilización por las agencias estatales así como las posibilidades de negociación de recursos en estos espacios desde el lugar del indígena desplazado de su territorio por causas estructurales y subjetivas. A partir del registro etnográfico de los procesos que involucraron las mediciones estadísticas mencionadas pretendo abrir otras preguntas en torno a qué sentidos toma reconocerse o pertenecer a un pueblo indígena en Latinoamérica en el siglo XXI.

 

 

CAPTURANDO ETNICIDADE. UMA ETNOGRAFIA DAS CATEGORIAS ÉTNICAS E RACIAIS UTILIZADAS EM TRÊS CENSOS DEMOGRÁFICOS E SEU REBATIMENTO EM POLÍTICAS DE RECONHECIMENTO

 

Thais Tartalha Lombardi. Pós-doutoranda do IPPRI-Unesp

 

Este trabalho busca realizar uma etnografia dos quesitos censitários que tem como objetivo captar raça/cor e etnicidade no Brasil, Chile e Costa Rica nas duas últimas rodadas do censo cobrindo os primeiros anos do século XXI. Situam-se quais categorias passam a fazer parte do desenho final do questionário do censo demográfico, de que forma são escolhidas e qual seu alcance. Com isso busca-se entender se as categorias censitárias são advindas de categorias identitárias de alguns dos grupos desses países, ou escolhidas a partir de algum outro critério; se são quesitos territorializados, ou seja, se aplicam apenas à grupos residentes em determinadas partes do território; se são obtidos via autodeclaração; se são combinados a outros quesitos, como língua falada, ou não. Uma vez mapeadas e descritas como essas questões aparecem nos três países reflete-se sobre o lugar desses achados nas discussões sobre as necessidades e formas de classificação do mundo que são tão caras à Antropologia, traçando um paralelo entre as classificações do Estado e as representações identitárias. Nessa reflexão sobre identidade e classificação analisa-se a importância da ratificação da Convenção 169 da OIT nas mudanças operadas na forma pela qual o Estado descreve, classifica, e oferece informações acerca de sua população. Os resultados apontam para categorias censitárias que apresentariam um Estado cada vez mais pluriétnico, cujas categorias de captação são cada vez mais trazidas de categorias nativas, e que demonstram ainda uma desigualdade entre os diferentes grupos que compõem a população de cada um dos três.

 

 

 EL RECONOCIMIENTO ÉTNICO Y LA CONSULTA PREVIA EN COLOMBIA: UNA ETNOGRAFÍA DE PRÁCTICAS, DOCUMENTOS Y SABERES SOBRE LA “CERTIFICACIÓN” DE COMUNIDADES ÉTNICAS

 

Raúl Delgado Montenegro. Estudiante de maestría en Antropología Social. Museu Nacional de la Universidad Federal de Rio de Janeiro

 

Con el propósito de contribuir a los debates contemporáneos sobre la etnicidad, en este trabajo se presenta un análisis etnográfico acerca de los procesos de reconocimiento, certificación y categorización étnica llevados a cabo en la Dirección de Consulta Previa del Ministerio del Interior de Colombia, institución estatal que tiene entre sus funciones, emitir actos administrativos (documentos) que “certifican” el carácter étnicamente diferenciado de diferentes poblaciones del país, para acceder al derecho a la consulta previa, derivado del convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo. Por lo tanto, se buscará describir la trama de agentes, racionalidades, tecnologías de objetivación, prácticas y documentos que circulan en ese universo burocrático. De este modo, y desde la perspectiva de la antropología de los procesos de formación de estado, se examinarán las interrelaciones, la negociación de enunciados, las rutinas burocráticas, la vida de los procesos y las figuras retóricas que son empleadas para sustentar las “pruebas” de etnicidad presentes en los documentos oficiales. No obstante, en este trabajo más que ofrecer una visión evaluativa de la manera en que mediante la producción de estos documentos el estado colombiano “clasifica” las poblaciones, se pretende detallar etnográficamente cómo se dan estos procesos en el quehacer cotidiano de funcionarios, contratistas, empresarios, comunidades y activistas de movimientos sociales étnicos.

 

 

Sesión 2: Etnicidades, nacionalismos y fronteras

 

 

IMIGRANTES PERUANOS EM SÃO PAULO, BRASIL: DA SOLIDARIEDADE ÉTNICA AO EMPREENDEDORISMO ÉTNICO?

Rosana Baeninger

Romeu Bonk Mesquita. Núcleo de Estudos de População Ela Berquó – UNICAMP

 

Este estudo compõe o projeto temático “Observatório das Migrações em São Paulo”, desenvolvido no NEPO/UNICAMP e com o apoio da FAPESP e do CNPq. No âmbito do entendimento desta pesquisa, acerca dos fluxos migratórios entre os países do Mercosul, a imigração peruana é foco deste trabalho. De um lado, pela inserção do Peru, em 2003, no Mercosul e seus impactos em acordos bilaterais e nos fluxos imigratórios; de outro lado, pela especificidade dessa imigração e seus imigrantes peruanos ligados ao ramo de restaurantes na cidade de São Paulo. Para a compreensão deste “negócio étnico” (Greene, 1997) que são os restaurantes peruanos, utilizaremos também os conceitos de solidariedade étnica (Bonacich, 1993) e de empreendedorismo étnico (Portes e Sensenbrenner, 1993; Bonacich, 1993). A metodologia da pesquisa conta com a base de informações dos registros de estrangeiros do Ministério da Justiça, de 2000 a 2014, e também com entrevistas qualitativas com donos e funcionários de restaurantes peruanos em bairros de concentração da imigração peruana no centro de São Paulo e em bairros de áreas nobres da cidade de São Paulo. As análises preliminares apontam, uma diferenciação entre a "solidariedade étnica" que é o negócio voltado para a própria comunidade (Bonacich, 1993; Portes, 1996), como são os restaurantes peruanos na Rua Aurora- centro de São Paulo, e o "empreendedorismo étnico" que consiste no negócio na competição do empreendimento com negócios já existentes e que alcançam um público diferenciado e não só imigrantes, como são restaurantes peruanos nos Jardins, em São Paulo.

 

 

TENSIONES EN LA CONSTRUCCIÓN DEL PROCESO IDENTITARIO ÉTNICO DE LOS GRUPOS GITANOS/ROMA DE BUENOS AIRES

 

Matías Domínguez. Universidad de Buenos Aires – Facultad de Filosofía y Letras

 

La presente ponencia tiene como objetivo reflexionar sobre las tensiones identitarias presentes entre los diferentes grupos del pueblo gitano/rrom en Buenos Aires articulados a nivel global y local, a partir de las conceptualizaciones sobre identidad étnica y etnicidad. Para esto se focalizarán dos aspectos: por un lado, las autodenominaciones de los distintos grupos gitanos/roma locales y la dinámica de los límites identitarios presentes entre ellos, y por otro lado la relación con los movimientos de asociación romaní a escala mundial.

 

 

KAINGANG, GUARANI E XETÁ EM MOVIMENTO. PROCESSOS DE TERRITORIALIZAÇÃO E IDENTIDADES ÉTNICAS NA TI SÃO JERÔNIMO DA SERRA (PR)     

Géssia Cristina dos Santos. Mestranda em Antropologia Social pela Universidade Federal de Santa Catarina (PPGAS/UFSC), integrante do Núcleo de Pesquisa de Populações Indígenas NEPI/UFSC

 

A história da ocupação indígena do estado do Paraná é marcada não só por uma forte característica pluriétnica, como também por um longo processo de contato entre os vários grupos indígenas da região, especialmente entre os antepassados dos atuais Kaingang, Guarani, Xokleng, e Xetá, que precedia o período colonial. Esse contato se intensificou posteriormente com a chegada dos não indígenas no início do processo colonizador, e principalmente em decorrência das inúmeras ações empreendidas no período imperial, através das políticas de aldeamentos promovidos tanto por ordens religiosas, quanto por políticas governamentais, visando o ajuntamento dos grupos indígenas, notadamente estabelecidos como estratégia de controle e conquista de seus territórios. Entretanto, desse processo resultou também fortes laços entre os diferentes grupos indígenas, especialmente marcados pelos casamentos interétnicos, que inclusive foram sistematicamente incentivados pelas várias ações indigenistas tanto religiosas quanto governamentais. No presente, tenho me deparado com as representações indígenas acerca das categorias de “índio puro”, “misturado”, “mestiço” ou “civilizado”, dotadas de forte importância para os sujeitos que às acionam, nos mais variados contextos. Frente a esta problemática, várias questões passaram a me chamar a atenção, especialmente aquelas relacionadas a conformação dos grupos e das identidades étnicas, aos seus processos de “mistura”, e a manutenção dos distintos referenciais étnicos. Deste modo, venho trabalhando a importância que as referências identitárias têm para os indígenas Kaingang, Guarani e Xetá, que habitam a terra indígena (TI) São Jerônimo da Serra situada no norte do Paraná, e sua relação com os processos de reconhecimento e controle territorial.

 

 

 RACIALIZACIÓN Y ETNICIZACIÓN EN LOS PROCESOS DE COMUNALIZACIÓN “COMECHINGÓN” EN ESPACIOS URBANOS Y RURALES DE CÓRDOBA, ARGENTINA

José María Bompadre. UNC/ICA

 

En la provincia de Córdoba (Argentina), los procesos contemporáneos de comunalización de miembros que se reconocen como “comechingón/comechingones”, han generado nuevos campos de interlocución y la consecuente reconfiguración de una economía política de producción de diversidad sociocultural, en el marco de un contexto “oficial” de extinción de la etnicidad por parte del Estado provincial y distintos sectores académicos. El presente trabajo tiene como objetivo analizar las prácticas contemporáneas de comunalización “comechingón” en Córdoba, su interpelación a los discursos de desmarcación étnica y la recreación/resignificación de subjetividades colectivas que anclan en matrices esencialistas de etnicidad, configuradas en coyunturas (témporo-espaciales) de larga duración, promoviendo agendas y agencias múltiples de aboriginalidad. La propuesta triangula aspectos teóricos, epistémicos y metodológicos, que permiten enmarcar diferentes discursos y prácticas sobre la producción de sujetos alterizados y territorializados dentro de procesos hegemónicos, a la vez que la recuperación del trabajo etnográfico donde se materializan las diferentes etnificaciones  sobre lo “comechingón”.

 

 

 

CONSTRUINDO DIFERENÇAS, REIVINDICANDO DIREITOS: RECONHECIMENTO ÉTNICO KOKAMA NA TRÍPLICE FRONTEIRA BRASIL/COLÔMBIA/PERU

José Maria Trajano Vieira. Professor na UFAM/Doutorando em Antropologia Social pela Unicamp e Bolsista da FAPEAM

 

O povo Kokama atualmente se encontra dividido, em termos de nacionalidade, entre brasileiros, peruanos e colombianos. Do lado brasileiro da fronteira, na região do alto Solimões, Estado do Amazonas, historicamente marginalizados pelo Estado nacional, os Kokama nas últimas décadas vêm se mobilizando politicamente na tentativa de se beneficiar das políticas públicas estatais, por meio de seu reconhecimento legal enquanto sujeitos detentores de direitos étnicos, reivindicando para isso sua diferença enquanto coletividade das demais. Nesse contexto adverso, os kokama reflexivamente vem procurando conhecer, “resgatar” e valorizar sua cultura “tradicional”, como uma forma de conquistar visibilidade étnica, diante de uma sociedade que os discrimina e de um Estado que os excluí das políticas indigenistas oficiais. Nesse processo surgem conflitos e alianças com setores da sociedade não indígena, das demais etnias da região e dentro do próprio movimento social kokama, em virtude da competição por reconhecimento étnico e jurídico em termos associativos, direitos territoriais, bens culturais, patrimônio linguístico, educação e saúde diferenciadas, religiosidades, controle de recursos naturais, entre outras demandas e projetos com financiamento escassos. Nesta pesquisa mapeamos algumas redes indígenas de parentesco, de intercâmbio político, religioso, cultural e econômico que atravessam e interligam essa fronteira geográfica entre distintos Estados nacionais e suas políticas, abrangendo uma vasta região da Amazônia, que vai de Iquitos no Peru até Manaus no Brasil, passando pela Colômbia. Os Kokama contemporâneos, por meio do recurso as suas memórias e história, lutam pelo seu reconhecimento enquanto indígena kokama perante outras etnias indígenas, os não índios e as organizações indígenas e indigenistas. A cultura kokama é pensada, resgatada e inventada em meio às dinâmicas relações sociais que mantêm: intraétnicas e interétnicas; com o meio urbano; com os novos movimentos religiosos e com a política partidária. Projetada em direção ao passado, essa “cultura” pretende legitimar o presente e vislumbrar um futuro mais favorável aqueles que a agenciam.

 

 

TRAJETÓRIA HISTÓRICA E PROCESSO DE RESSIGNIFICAÇÃO DO POVO KOKAMA EM SANTO ANTÔNIO DO IÇÁ/ AMAZONAS

 

Deyse Silva Rubim e May Anielly Moura. Filiación institucional (respectivamente): Indígena Kokama, Graduada em Letras – Língua Portuguesa, Especialista em Docência do Ensino Superior e Metodologias do Ensino da Língua Portuguesa e suas Literaturas, Mestranda em Antropologia Social/ Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social (Universidade Federal do Amazonas), Pesquisadora Bolsista da FAPEAM e do Núcleo de Estudos de Políticas Territoriais da Amazônia – NEPTA & Indígena Ticuna, Bacharelado em Antropologia, Especialista em História e Geografia, Mestranda em Antropologia Social/ Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social (Universidade Federal do Amazonas), Pesquisadora Bolsista da FAPEAM

 

O estudo acerca do povo Kokama teve início através das observações realizadas na convivência com o mesmo, diante das transformações que aconteceram no decorrer dos anos, de certa forma forçadas, e que produziram muitas diferenças na maneira de viver dos indígenas desta etnia. Buscou-se assim, mostrar como os Kokama de Santo Antonio do Içá vivem e os aspectos sociais que influenciaram na transformação de sua cultura, como a sua trajetória histórica e o processo de territorialização. Além, dos problemas relacionados ao papel do “ser índio kokama” na atualiadade e sua luta contínua pela reafirmação de sua identidade. Todos os subsídios do estudo estão fundamentados em autores que tratam dessas temáticas como: João Pacheco de Oliveira; Altaci Corrêa Rubim; Chandra Viegas; entre outros. Durante o período de colonização e territorialização a comunidade Kokama que vivia no Alto Solimões, sofreu muitas repressões, isso gerou uma profunda mudança no seu modo de vida cultural. Por isso, torna-se crucial compreender os processos, as influências e as modificações pelas quais esse povo passou ao longo dos anos, os seus aspectos culturais atuais, sua organização, seu espaço político nas instituições, sua educação diferenciada, seu espaço nas universidades e sua luta por reafirmação de sua identidade étnica. 

 

 

Sesión 3: Conflictos etnopolíticos, etnogénesis y procesos

 

 

EFECTOS DE LOS PROCESOS HISTÓRICOS DE CONCENTRACIÓN DE TIERRA POR PARTE DE CASAS COMERCIALES EN LA FORMACIÓN SOCIAL DE ALTERIDAD EN LA PROVINCIA DE RÍO NEGRO, ARGENTINA

 

Laura Kropff. IIDyPCa, CONICET/UNRN

 

Esta ponencia se enmarca en una línea de investigación orientada a mapear geografía rionegrina de inclusión y exclusión, entendiéndola como una articulación dinámica en permanente transformación. Una de las dimensiones de esa geografía tiene que ver con la formación social de alteridad sedimentada a lo largo de procesos históricos en los que se ponen en juego articulaciones situadas de recursos económicos, mecanismos políticos y concepciones sociales constructoras de consenso. Asimismo, se trata de una formación que es negociada y re-significada en el presente a través de la interacción asimétrica entre agencias estatales, privadas, no gubernamentales, comunidades mapuche, partidos políticos, organizaciones sociales y grupos conformados por intereses y pertenencias heterogéneos. A partir de una investigación sobre las denuncias recibidas por la Comisión Investigadora para el Relevamiento de Transferencias de Tierras Rurales que funciona en el ámbito de la Legislatura provincial, identificamos un conjunto de conflictos que se explican a partir del proceso de concentración de la tierra por parte de casas comerciales en las décadas que van de 1930 y 1960 y que implican accesos diferenciados fundamentados en la racialización y la etnicización de subjetividades. A partir de complementar el trabajo con los expedientes con el trabajo de campo etnográfico, repondremos aquí los efectos contemporáneos de ese proceso tanto en lo que hace al acceso y tenencia de la tierra por parte de grupos subalternizados como en la configuración de hegemonía basada en racismo estructural.

 

 

DISPUTAS DE SENTIDOS EN TORNO A LA CATEGORÍA “DESCENDIENTE” MAPUCHE: ENTRE PRÁCTICAS DE ALTERIZACIÓN Y PROCESOS DE REEMERGENCIA

Paula Cecchi. Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires

 

En el presente trabajo, analizo los sentidos dados por personas mapuche y no mapuche de la ciudad de Viedma (Río Negro, Argentina) a la categoría “descendiente” mapuche, y al enunciado de que en la ciudad “hay muchas personas mapuche pero no se reconocen a sí mismas” como tales. Argumento que estos enunciados se relacionan con discursos hegemónicos que alegan la ausencia de pertenencia étnica y la explican como resultado de procesos de pérdida cultural y de pureza racial. Al mismo tiempo, estos dispositivos reproducen la alterización de la población en base a prácticas racializantes y etnicizantes que orientan la distribución de la población en el espacio urbano, expresada en la idea de que la población mapuche y “descendiente” se localiza en “los barrios” de la periferia. Finalmente, analizo cómo un colectivo mapuche construye una perspectiva que cuestiona los procesos de invisibilización y alterización, vinculándolos con la acción histórica de dispositivos hegemónicos. Desde esa perspectiva, desarrollan procesos de reemergencia y prácticas de visibilización mediante las que buscan interpelar como mapuche a las personas que se reconocen a sí mismas como “descendientes” o que “no se reconocen”.

 

 

“NOSOTROS SOMOS SELK ́NAM”: ETNOGÉNESIS DE UN PUEBLO ORIGINARIO DE LA PATAGONIA AUSTRAL

Ana Cecilia Gerrard. Tesista de la Lic. en Antropología Social, FHyCS UNaM

 

Esta ponencia busca abordar el proceso de actualización identitaria entre los Selk’nam (Onas) de Tierra del Fuego, atendiendo al caso particular de la “Comunidad Indígena Rafaela Ishton”. A esos fines, es importante repasar previamente las condiciones que posibilitaron la invisibilización de esta población a lo largo del siglo XX para dar cuenta de la historia y de la existencia contemporánea de un pueblo que permaneció oculto entre la población regional, que por mucho tiempo fue imaginado como “desaparecido” y que logró notoria visibilidad desde la década de 1990. Actualmente, se encuentran organizados en torno a un origen étnico común, que tiene su anclaje en el territorio que en 1925 les fuera cedido a sus mayores como “reserva indígena” y que les fuera arbitrariamente expropiado a mediados de la década de 1960, reforzando el imaginario de la ausencia de familias indígenas en la región. La luch por la recuperación del territorio es en este caso fundamental en el proceso de reconstrucción identitária, en el cual convergen al mismo tiempo el rescate de un pasado común y la reactualización de prácticas asociadas a sus antepasados que, en forma conjunta con la ascendencia genealógica demostrada, permitirían probar la legitimidad de su alteridad.

 

 

 

 

TERRITORIALIDADE E IDENTIDADE ÉTNICA NA DEMARCAÇÃO DE TERRAS INDÍGENAS NO BRASIL PÓS 1988

Carolina Perini de Almeida Manoel Batista do Prado Junior  Nina Paiva Almeida

Filiación institucional (respectivamente): Mestre em antropologia (UnB), Coordenação-Geral de Identificação e Delimitação (DPT/Funai); Mestre em história (UFF), Coordenação-Geral de Assuntos Fundiários (DPT/Funai) & Doutora em antropologia (UFRJ), Coordenação-Geral de Identificação e Delimitação (DPT/Funai)

 

Este trabalho visa analisar o lugar da territorialidade e da identidade étnica no processo demarcatório de terras indígenas no Brasil pós 1988 a partir de casos emblemáticos que envolveram uma série disputas, inclusive judiciais, em torno do reconhecimento da condição de indígena das comunidades e dos direitos atribuídos a essa categoria. Superando o paradigma tutelar no indigenismo brasileiro, a Constituição Federal de 1988 reconhece aos índios o direito originário às terras que tradicionalmente ocupam, conferindo a eles a posse permanente e usufruto exclusivo sobre elas, e estabelece que o que são terras indígenas tradicionalmente ocupadas (“as por eles habitadas em caráter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindíveis à preservação dos recursos naturais necessários a seu bem estar e as necessárias à sua reprodução física e cultural, segundo seus usos costumes e tradições”). Do mesmo modo, assegura aos povos indígenas o respeito às suas respectivas organizações sociais, no intuito de consolidar uma sociedade livre, justa e solidária, que se coloca como objetivo precípuo da Constituição Federal de 1988. Com efeito, a ratificação da Convenção 169 da OIT no Brasil, por meio do Decreto nº 5051/2004, assegura o critério da autoidentificação para o reconhecimento das identidades étnicas no país. É neste campo de disputas por direitos, que propomos analisar os processos de demarcação de terras indígenas no Brasil e o reconhecimento desses povos, considerando o necessário diálogo epistemológico entre a antropologia e o Direito, de modo efetivar direitos territoriais das populações indígenas.

 

 

TERRAS TRADICIONALMENTE OCUPADAS? – UMA ETNOGRAFIA DA LUTA DO SANTUÁRIO DOS PAJÉS CONTRA O SETOR NOROESTE DE BRASÍLIA

José Humberto de Góes Junior. Professor Assistente do Departamento de Direito da Universidade Federal de Goiás – Campus Cidade de Goiás (UFG/CCG); Estudante do Programa de Pós-Graduação em Direito, nível de Doutorado, da Universidade de Brasília (UnB); Mestre em Ciências Jurídicas, área de concentração em Direitos Humanos, pela Universidade Federal da Paraíba (UFPB).

 

O presente trabalho se constitui como uma Etnografia do conflito, tendo como centro a resistência e a luta realizada pela Comunidade Indígena Fulni-Ô/Tapuya – Santuário dos Pajés para o reconhecimento de suas terras tradicionais em uma área urbana alvo de interesses da indústria da construção civil situada no Plano Piloto de Brasília/Distrito Federal/Brasil. Partindo dos sentidos dados à expressão “terras tradicionalmente ocupadas” no Direito e na Antropologia, bem como de falas significativas promovidas por distintos sujeitos, incluindo a entidade indigenista nacional brasileira (FUNAI), que interferem no conflito fundiário para negar ou afirmar a possibilidade de se constituir uma terra indígena com origem temporalmente conhecida e em área urbana, o objetivo do trabalho é compreender os significados que os sujeitos envolvidos no conflito conferem à expressão “terras tradicionalmente ocupadas”, que relações estabelecem com as epistemologias étnico-culturais indígenas e quais seus impactos para o reconhecimento de Terras Indígenas em espaços urbanos. Para responder às questões propostas e sistematizar a experiência teórica adquirida com o conflito fundiário, o autor revisita documentos, práticas, anotações de observação-participante e discursos significativos produzidos no âmbito de processos judiciais e administrativos que tiveram como objeto a área reivindicada pelos índios até o ano de 2011.

 

 

OLHOS QUE NÃO VEEM, ÍNDIOS QUE NÃO EMERGEM: PARA ALÉM DO EMERGENCISMO ÉTNICO

Raúl Ortiz Contreras. Docente de la Universidad Miguel de Cervantes y Universidad Mayor. Candidato a Doctor en Antropología Social por la Universidade Estadual de Campinas

 

Desde finais da década de 1980 consolida-se, em escala global, o processo de internacionalização da retórica da diversidade étnica. Assim, a transformação dos cenários da luta indígena no continente americano passou por um profundo processo de juridização, comportando o deslocamento de uma ideologia monocultural – de extermínio, integração ou desaparecimento do índio –, para uma perspectiva multicultural – de reconhecimento social e jurídico das coletividades originárias. Partindo dos resultados de uma pesquisa cujo alvo é o fenômeno dos movimentos indígenas no Brasil e na Argentina no período pós-constituinte, e tomando por base heurística a noção de “processo etnopolítico”, a proposta deste trabalho é a de discutir até que ponto as leituras emergencistas e etnogenéticas da etnicidade conseguem dar conta da profundeza histórica e cultural dos fenômenos relatados. Fazemos uma proposta teórica que permite questionar a tendência de interpretar o desenvolvimento dos processos de geração de identidades étnicas como se fossem apenas resultado de alguma força trans-histórica (era multicultural, globalização ou pós-modernidade), ou de algum “espírito de época” (“novo clima cultural” ou “novo cenário”), pois nem sempre tais guarda-chuvas conceituais propiciam ferramentas concretas para entender os processos particulares em que as pessoas de carne e osso se inserem. Assim sendo, cabe se perguntar: como fazer um balanço coerente da relação entre “contexto” e “agência” na dinâmica de transformação das identidades étnicas? E como podemos identificar, dentro do carácter processual da conformação desses contextos específicos, o papel que toca à ação e à tradição indígena? A perspectiva adotada considera imprescindível reconhecer as relações interétnicas como espaços de configuração histórica e intersocietária, ativando de forma particular, em cada contexto, diversos dispositivos de visibilidade/invisibilidade.

 

 

 

 

 

Sesión 4: Comunidades afrodescendientes, discusiones raciales y encuadre afro-indígena

 

 

 “ACCIÓN COLECTIVA, ESTADO Y NARRATIVAS DE LA ETNICIDAD: EL CASO DEL CONFLICTO INTERÉTNICO DE LA HACIENDA SAN RAFAEL, SUROCCIDENTE COLOMBIANO”

María Jimena López. Antropóloga de la Universidad Nacional de Colombia. Magister en Estudios Políticos y Relaciones Internacionales del IEPRI de la misma Universidad.

 

Esta ponencia presenta un análisis de la narrativa producida por la comunidade negra de Zanjón de Garrapatero (ubicada al suroccidente colombiano) en el proceso de reivindicación de sus derechos étnico-territoriales en el marco de un conflicto interétnico con un Cabildo Indígena por la titulación de una hacienda. Este, a su vez, respondió a dos propósitos: obtener el reconocimento estatal como consejo comunitario afrocolombiano y la titulación colectiva de la hacienda. A partir del caso estudiado propongo comprender la etnización como un proceso político-cultural de producción narrativa que implica: i) la formación de un sujeto político y unas subjetividades (Restrepo, 2013: 20) ancladas en la noción de ancestralidad; ii) una resemantización de la acción política desde el diálogo entre la experiencia cotidiana y las “tecnologías de invención” (Restrepo, 2013) sobre lo étnico. A su vez este proceso responde a las restricciones, oportunidades y desafíos que genera la interacción estratégica con los actores involucrados en este conflicto: Estado, Cabildo Indígena, Organizaciones sociales y Agencias de cooperación internacional. Iniciaré con una breve reconstrucción del conflicto interétnico y de la movilización del consejo comunitario en respuesta al mismo. A ello seguirá una descripción de la narrativa asociada a la Hacienda San Rafael como un lugar de significación de lo étnico. Finalizaré con algunas reflexiones sobre la política de reconocimiento étnico en Colombia y sus contradicciones en un escenario de globalización económica.

 

 

 ANÁLISE DA ETNOGÊNESE QUILOMBOLA NOS PROCESSOS DE REGULARIZAÇÃO DE TERRITÓRIOS QUILOMBOLAS DO INCRA/PR

 

Éber Santos Silva

 Juliana Calábria

 Juliane Augusta Sandri

Filiación institucional (respectivamente): Analista em Reforma e Desenvolvimento Agrário – Antropologia do INCRA/PR e graduado em Ciências Sociais pela Universidade Federal do Paraná (UFPR); Analista em Reforma e Desenvolvimento Agrário – Antropologia do INCRA/PR e mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Paraná (UFPR) & Analista em Reforma e Desenvolvimento Agrário – Antropologia do INCRA/PR e graduada em Ciências Sociais pela Universidade Federal do Paraná (UFPR)

 

Este trabalho tem como objetivo discutir o processo de etnogênese quilombola nos processos de regularização de territórios quilombolas executados pelo Estado brasileiro através do Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária – INCRA. O processo de construção da identidade quilombola é contínuo e os limites de pertencimento ao grupo sujeito de direito são fluídos e negociados. Também envolve a negociação das identidades locais e a identidade definida pelo Estado. No entanto, percebe-se que o Estado demanda, em várias fases do processo, a fixação dessa identidade e dos contornos do grupo. Assim como, em alguns momentos, membros das comunidades quilombolas esperam que o Estado defina os critérios de pertencimento e intervenha nas negociações internas sobre esta questão. Desta forma, a partir da experiência de trabalho no Serviço de Regularização de Territórios Quilombolas do INCRA do estado do Paraná, procuraremos analisar e problematizar o envolvimento dos diversos atores – Estado, lideranças quilombolas e movimentos sociais – na construção dos limites entre “os de dentro” e “os de fora” da comunidade quilombola.

 

 

POR UMA TEORIA ANTROPOLÓGICA DESCOLONIAL SOBRE RAÇA NO BRASIL: RAÇA, RACISMO E O MODELO IBÉRICO DA EXCEPCIONALIDADE COLONIAL NO BRASIL

Joyce Souza Lopes. Mestranda pelo Curso de Pós-Graduação em Antropologia da Universidade Federal de Pelotas (PPGANT-UFPEL). Bacharela em Serviço Social pela Universidade Federal do Recôncavo da Bahia

 

Marcar as potencialidades e singularidades do paradigma descolonial a partir de uma angulação da realidade social situada, exige o discorrer de políticas estratégicas da modernidade/colonialidade brasileira, como a tríade, talvez famosa: ideal de branqueamento; mito de democracia racial e; o pacto de mestiçagem/miscigenação. Trata-se dos principais meandros do modelo ibérico da excepcionalidade racial (HANCHARD, 2001) no Brasil. Longe da intenção de estabelecer um termômetro comparativo entre as desgraças provenientes de um ou outro mecanismo de colonização e colonialidade/modernidade, o fato é que o cientificismo racista secular, e mesmo suas reconfigurações, combinações, reduções e ou/ inversões em moldes brasileiros (SCHWARCZ, 1993), não contemplou o processo de opressão e de exploração, nem as implicações sóciopsicológicas do colonialismo. Na verdade, o naturalizaram, ainda que houvesse um abismo entre as construções discursivas e as supostas práticas nacionais de valorizações raciais de cunho igualitário. Conforme Boaventura de Souza Santos, entre o lusotropicalismo, ou o colonialismo cordial, “a negatividade do colonialismo português foi sempre o subtexto de sua positividade e vice-versa” (2003, p. 26). As consequências sociais da excepcionalidade ibérica e da ideologia de democracia racial, sendo a segunda uma fase da primeira, foram condicionadas pelo discurso reinterpretado, reconfigurado e renegociado da ideologia de democracia racial na vida cotidiana, na ciência e na política. O objetivo deste trabalho é abordar a proposição de uma teoria antropológica descolonial sobre raça no Brasil como abordagem de natureza política, ética e epistêmica, um modo indubitavelmente necessário para se pensar as hierarquias raciais no Brasil e os efeitos do modelo ibérico da excepcionalidade colonial em tempos de modernidade/ colonialidade.